1 Denario República romana (509BC-27BC) Plata

República Romana, Q. Titius (90 aC) Denario de plata

Lugar de ceca: Roma

Año de acuñación: ca. 90 a.C. Denominación: Denario

Referencia: Crawford 341/1, BMCRR Roma 2220, RSC Titia 1.

Peso: 3,61 g. Material: plata.

Anverso: Cabeza barbuda de Mutinus Titinus a derecha, con diadema alada y mechón de pelo cayendo por el cuello.

Leyenda: M ANT GORDIANVS CAES

Reverso: Pegaso saltando hacia la derecha en la tableta.

La Guerra Social (del latín bellum sociale, es decir, "guerra de los aliados"), también llamada Guerra Italiana o Guerra Marsica, se libró en gran medida entre el 91 y el 87 a.C. entre la República Romana y varios de sus aliados autónomos (socii). en Italia. Algunos de los aliados resistieron hasta el 87 a.C.

La guerra comenzó a finales del 91 a. C., con la rebelión de Asculum. Otras ciudades italianas rápidamente se declararon a favor de los rebeldes y la respuesta romana fue inicialmente confusa. Para el año nuevo, los romanos habían reclutado enormes ejércitos para aplastar a los rebeldes, pero los avances iniciales les resultaron difíciles; Sin embargo, a finales de año pudieron dividir a los rebeldes italianos en dos, aislándolos en los sectores norte y sur. Luego, los romanos introdujeron la lex Julia, que permitía a las ciudades italianas elegir la ciudadanía romana si no se habían rebelado o habían depuesto las armas. Cuando los italianos perdieron el apoyo, intentaron invadir Etruria y Umbría a principios del 89 a. C., pero fueron derrotados. En el sur, fueron derrotados por Lucio Cornelio Sila, quien por sus victorias ganaría un cónsulado al año siguiente. Los romanos retuvieron la iniciativa y, en el 88 a. C., el conflicto había terminado en gran medida y la atención de los romanos había sido captada por la Primera Guerra Mitrídatica en curso. Los pocos italianos que estaban en el campo en el año 87 a. C. finalmente llegaron a un acuerdo negociado durante una breve guerra civil ese año.

Las opiniones difieren sobre las causas de la guerra. La principal fuente antigua del período es el relativamente tardío Apiano, que escribió en el período imperial durante el siglo II d.C. Su narrativa se basa en gran medida en las demandas de los aliados de ciudadanía romana, un estatus codiciado en su época. Otros historiadores, especialmente Henrik Mouritsen, se han centrado en cambio en una tradición alternativa percibida que hace que los aliados italianos se rebelen contra la hegemonía romana y sus designios sobre sus tierras.

La expansión masiva de la ciudadanía que siguió a la guerra social siguió siendo un tema con carga política, especialmente en términos de cómo se distribuirían en los bloques de votación. Las disputas sobre el derecho al voto desempeñaron un papel en la marcha de Sila sobre Roma en el 88 a. C. para deponer al tribuno plebeyo Publio Sulpicio Rufo. Los temores de que Sila hiciera retroceder los derechos italianos conquistados con tanto esfuerzo contribuyeron a la resistencia durante la guerra civil de Sila. El conflicto también desdibujó la distinción entre romanos y sus enemigos; La presencia de grandes ejércitos en Italia durante la guerra también brindó oportunidades para que los generales tomaran el poder de manera extralegal. Por estas y otras razones, algunos historiadores creen que el conflicto jugó un papel importante en la preparación del colapso de la república.

En la antigua religión romana, Mutunus Tutunus o Mutinus Titinus era una deidad matrimonial fálica, en algunos aspectos equiparada con Príapo. Su santuario estuvo ubicado en la colina Velian, supuestamente desde la fundación de Roma, hasta el siglo I a.C. Durante los ritos matrimoniales preliminares, se supone que las novias romanas se montaban a horcajadas sobre el falo de Mutunus para prepararse para el coito, según los Padres de la Iglesia, quienes interpretaron este acto como una pérdida obscena de la virginidad. El apologista cristiano Arnobio dice que las matronas romanas eran llevadas a dar un paseo (inequitare) sobre el "horrible falo" de Tutunus con sus "inmensas partes vergonzosas", pero otras fuentes especifican que son las novias las que aprendieron a través del ritual a no avergonzarse del sexo: "Tutinus, en cuyo regazo vergonzoso se sientan las novias, de modo que el dios parece probar su vergüenza antes del hecho". El gramático Festo del siglo II es la única fuente latina clásica que toma nota del dios, y es probable que la caracterización del rito por parte de fuentes cristianas sea hostil o parcial.